¿ Misóginos, los grandes pensadores?

De Platon a Derrida, el segundo sexo a menudo ha sido maltratado o incomprendido por los sabios. La filósofa Francisca Collin explica por qué.

El Nuevo Observador. - El discurso de los filósofos sobre las mujeres a menudo llama la atención  por su misoginia... ¿Y sin embargo no son ante todo « hijos de su tiempo » sobre este punto?

Francisca Collin. - Sin duda, pero precisamente esperaríamos de su parte una clarividencia particular. En la inmensa mayoría de los casos, no estamos en relación sin embargo con un sexismo primario. Muchos reconocen su inquietud frente a la sujeción de las mujeres, tienen "momentos" de lucidez. Es el caso por ejemplo de Kant - el filósofo soltero-, quien fue uno de los más audaces sobre esta cuestión. Se subleva contra la apropiación sexual de las mujeres por los hombres y sostiene que los contactos sexuales deben libremente ser consentidos por la mujer, pero ve en el matrimonio tal garantía. La misma lucidez puntual en Fichte, que considera que la filiación es prioritariamente maternal, pero solamente si la mujer es soltera, es decir, si no cae bajo el poder de un marido, que "necesariamente" es entonces la cabeza de familia. Casi ellos todos interrogan el estado de hecho, pero sin volver a discutir la misma estructura de las relaciones entre sexos.

N. O. – ¿Ve allí el efecto de la subordinación social y política en la cual fueron tenidas durante mucho tiempo las mujeres o algo directamente vinculado a la misma naturaleza del discurso filosófico?

F. Collin. – Desde los griegos hasta nuestros días, las mujeres siempre han sido excluidas del discurso filosófico, más todavía que otras formas de saber. Por otra parte, desde que las mujeres mismas se hicieron « sujetos denuncia », ¿las cosas verdaderamente cambiaron? Por supuesto, tenemos a Hannah Arendt, de la que todo el mundo reivindica posteriormente, pero es la excepción que confirma la regla, y ella misma se proclama "politóloga" más que filosofa. Todo pasa como si, allí dónde decae la verdad en su fundamento, la palabra  pudiera sólo ser masculina. Posiblemente esto es porque el " filósofo profesional ", como fórmula irónicamente Arendt, es el paralelo laico del teólogo. Conserva algo del sacerdote, del guardián feroz de la verdad.

N. O. - ¿Cómo se explica  este monopolio a través de los tiempos...:Ineptitud femenina o expropiación?

F. Collin. - Es un fenómeno que primero se encuentra vinculada a la forma jerárquica de las relaciones entre hombres y mujeres a lo largo de la historia. Pero hay otra cosa. Un tipo de miedo parece producirse en el lugar mismo del pensamiento. Un hecho que enturbia en la fastamagoría griega: " el oráculo ", la boca de la verdad, es a menudo una mujer. ¿Muralla vasta y defensiva con respecto al órgano sexual femenino? El pánico de los hombres se explicaría entonces por el hecho de que el niño nace de un cuerpo de mujer, de aquí la necesidad de reafirmarse frente a la omnipotencia de las madres. No es por otra parte un azar si Sócrates define al filósofo como un "partero": frente a este desafío que es el embarazo de las mujeres, el hombre respondería dando a luz el sentido. Pero no creo en una "llave" única, más bien en un haz de hechos complejos.


N. O. - ¿Cuáles son, según usted, los filósofos que fueron más audaces en esta cuestión?
F. Collin. - No hay unos "buenos" y otros "malos". Ninguno verdaderamente busca explicación al hecho de que, numéricamente mayoritarias, las mujeres sean mantenidas en minoría. ¡Excepto Marx, por supuesto, pero piensa que el sexismo se resolverá por la superación del capitalismo! Lo que resulta  sorprendente es que de presupuestos a menudo opuestos llegan a la misma justificación de la inferioridad de las mujeres. Julia Sissa analizó muy finamente esto entre los filósofos griegos. Aristóteles pasa a menudo por el sexista por excelencia. Condena en efecto la " libertad excesiva " de la que gozan las mujeres espartanas y considera que las griegas no sabrían acceder a la igualdad cívica. ¿Quién tendría el cuidado del hogar si no? Pero Platón mismo, que pasa por igualitarista, acaba por observar pérfidamente en La República que si las mujeres deben poder acceder a las mismas responsabilidades que los hombres, y son en todas las cosas iguales a ellos, ellas lo son sin embargo « siempre un poco menos ».


N. O. - La situación de las mujeres ha cambiado desde la democracia ateniense, por lo menos en Francia.  ¿Cuál fue el impacto sobre el discurso filosófico?
F. Collin. - Relativicemos en primer lugar este cambio, por lo menos sobre el plano político, ya que la República fue fundada en 1789 sin las mujeres y su acceso al voto data según la Segunda Guerra Mundial. Pero su condición evolucionó, por supuesto, particularmente desde la movilización inaugurada por el movimiento de las mujeres. La aportación de Simone de Beauvoir fue considerable sobre este punto. Sin embargo, para ella las mujeres también tienen que ser como los hombres. Está dentro de una lógica asimilatoria más que subversiva. Podríamos objetarle que no nacemos  hombre, sino que devenimos. No es por otra parte un azar si se considera la cuestión de la maternidad. Si la norma del humano es el masculino, es molesto que las mujeres soporten esta "rareza" que es el hecho de dar vida. Las evoluciones tecnológicas actuales van además en este sentido, a través del proyecto o el fantasma de un "útero artificial " que corroería una disimetría aparentemente insoportable.


N. O. - Sin embargo, en todo el pensamiento posmoderno el femenino es distintamente reevaluado...

F. Collin. - En Derrida, en efecto, lo femenino se hace sinónimo mismo del pensamiento no totalizador frente a la pretensión de Uno fálica. En este sentido, podemos leer su filosofía como una apología del femenino. « Soy una mujer », escribe incluso, comentando a Blanchot. Estoy tentada sin embargo de ver allí una afirmación que desmoviliza la lucha de las mujeres más que servir para ello. La afirmación del valor de lo femenino del que se hace cargo el hombre filósofo recubre más que resuelve la jerarquía persistente de las posiciones sexuadas en la realidad. Proclamar la superación de la dualidad nos deja en realidad con los problemas efectivos que todavía supone y aparenta incluso ser una resurrección del viejo universalismo, una petición de principio que camufla más que resuelve la cuestión de los sexos. Cuestión a la cual, desde los griegos, los filósofos fueron mucho más sensibles que lo que habíamos percibido hasta ahora.

Francisca Collin, filósofa y escritora, coautora de las " Mujeres de Platon en Derrida » (Peón, 2000). Fundó en 1973 « los Cuadernos de Grif », primera revista feminista de lengua francesa. Es la autora de “El hombre se volvió superfluo? Hannah Arendt” (Odile Jacob).

Le Nouvel Observateur, Août 2007